العلمانية والدينية ثنائي - خيارات

الأديان العلمانية تحرير الإلحاد كدين هذا هو واحد من أكثر الأمثلة التي واجهت هذا الاتجاه الأكثر شيوعا. نقاد الإلحاد. عادة المسيحيين المحافظين. يؤكدون أن الإلحاد نفسه هو معتقد ديني. ومن الغريب نوعا ما أن الناس الذين نعتز بقوة قدسية معتقداتهم الخاصة ينبغي أن تميز شيئا غريب جدا لهم كدين. وإمكانية واحدة هي أنها راسخة في عقلية دينية خاصة بها وهي أنها غير قادرة على فهم فكرة المعتقد غير الديني. على الأرجح، هو أنهم يعتقدون أنهم يشيرون إلى بعض النفاق العميق، في أن الملحدين يدعون رفض الدين بينما يمارسونه فعلا. ولكي ينظر إلى الإلحاد، فإن الدين ينطوي على توسيع تعريف الدين إلى أقل معنى ممكن له - وهو ما يشبه الاعتقاد القائم على الإيمان، وفي هذه الحالة الإيمان بأنه لا إله. وحتى هذا الأمر ضعيف، في حين أن بعض الملحدين لديهم قناعة راسخة (يمكن القول بأنها تعادل الإيمان الديني) بأن الله غير موجود، يمكن أيضا تحقيق وجهة نظر الإلحاد (أو على الأقل غير ملحد) من اتخاذ موقف علمي (وبالتالي غير ديني) تقبل فقط كأشياء حقيقية يمكن ملاحظتها استنادا إلى الأدلة. ويمكن أن تدحض هذه الحجة بمزيد من التماثل. إذا الكفر في الله هو الدين، ثم هو ذلك الكفر في جنية الأسنان، سانتا كلوز، حيدات و الجني. 1 المقارنات الإلحاد هو دين مثل الصلع هو لون الشعر والإلحاد هو دين مثل عدم جمع الطوابع هو هواية تستخدم عادة أيضا. في الواقع، من الفلسفات العلمانية التي يتم وصفها بشكل غير دقيق كديانات، الإلحاد هو أقل مثل دين للجميع، لأنه لا يملي نظرة عالمية محددة. على عكس افتراضات العديد من الخلقيين. الإلحاد لا يتطلب بالضرورة قبول نظرية الانفجار الكبير أو تطور الأنواع التي سبقت كل من هذين. كل الإلحاد يتطلب هو اعتقاد واحد، أن الله غير موجود، أو أن ينظر إليه بطريقة أخرى، وعدم وجود أي اعتقاد بأن الله موجود. خلافا للأديان، الإلحاد لا يتطلب أي أنشطة محددة أو الاحتفالات. تقييم ضد المعايير التي تشكل معظم تعريفات الدين (الاعتقاد في الكائنات الخارقة للطبيعة، والعبادة، والطقوس، وما إلى ذلك)، وعرض الإلحاد كدين فقط لا تقف على التدقيق. 2 هل يعتقد أي ملحدين بأنهم يمارسون دينا يبدو من غير المحتمل. فالأوقات الوحيدة التي يميلون فيها إلى اتخاذ هذا المنصب في حالات نادرة جدا بشأن قضايا الحقوق المدنية أو استغلال ثغرة قانونية. فعلى سبيل المثال، أصدرت محكمة استئناف اتحادية في عام 2005 حكما لصالح حق السجناء في بدء مجموعة دراسية دينية للملحدين. ومن المفارقات، ولكن من غير المفاجئ، عندما يتم وصف الإلحاد كدين أعلى اعتراضات تأتي من المسيحيين المحافظين، في هذه الحالة جمعية الأسرة الأمريكية. 3 هذا الانتقاد قد لا يكون تماما في كل حالة، كما هو الحال في آلان دي بوتونس الدعوة لبناء المعابد الملحد، 4 على الرغم من أن في العديد من الطرق التي تمثل مثالا على شكل من أشكال البناء المعماري مع الدين، والتي كانت حتى الآن شبه احتكار على إثارة للإعجاب والرعب - المباني المبهمة. 5 في حين أن الإلحاد ليس دينا في حد ذاته، إلا أن أحد خصائص ما يسمى بالإلحاد الجديد هو حقيقة أن مؤيديها في بعض الأحيان يبشرون أو يبشرون بطريقة تذكرنا ببعض المؤمنين الدينيين. بالنسبة لهؤلاء الملحدين الجدد، لا يكفي لهم أن لا يؤمنوا بالله أنهم يعملون بنشاط لثني الآخرين عن الإيمان بالله أيضا. تحرير الديانات العلمانية المسيحية نشأت يونيفيراريسم يونيفيراليسم وربما أقرب شيء لدين منظم أن عمدا يجعل مجال العلمانية. الموحدين العالميين أحرار في (في الواقع أنها يجب) خلق نهجهم الخاص في المعتقدات الدينية والممارسة بالنسبة لكثير منهم، وهذا يعني دينا مع عدم وجود مفهوم غودغودس أو خارق. الكويكرز لديهم نسبة لا تذكر من الملحدين. 6 يعتبر الكثيرون كنيسة انكلترا أن تقترب من كونها علمانية دينية، على الرغم من أنها لا تزال تبدو الأصولية تنفس النار بالمقارنة مع هذين. تحرير الدين المدني أولئك الذين يفسدون الديانات العلمانية غالبا ما يعني سمات غالبا ما توجد في الأديان التي الأيديولوجيات العلمانية، وخاصة تلك التي تهدف إلى تحسين حالة الإنسانية، والحصول عليها في بعض الأحيان. ويمكن للقومية أن تخدم هذا الغرض. على سبيل المثال، هناك القليل من الجدل حول الصفات المسيانية (بمعنى أكبر) من الماركسية. إن مؤسسة الولايات المتحدة باعتبارها معقل الحرية والحقوق الفردية مدفوعة أيضا باعتقاد قوي بأن هذه هي جيدة وأساسية لسعادة الإنسان. فلدى كل من الماركسيين والديمقراطيات الغربية ديانات مدنية. قام الاتحاد السوڤيتي السابق بتنظيم مسيرات عامة تضمنت صور لأبطال الثقافة الماركسية، وحتى أضرحة للحج مثل قبر لينين. فالديانة المدنية للولايات المتحدة تتأثر بشكل كبير بالمناطق المسيحية: الأمة هي القدس الجديدة، المدينة المشرقة على التل. أمريكا لديها الأساطير أيضا عن مؤسسيها والرؤساء الموقرين، مع النصب التذكارية والمعالم التي زارها الوطني. بعض الأمريكيين، مثل شهود يهوه، يرفضون أن يقرأوا التعهد بالولاء، مدعيا أنه وثني. تحرير تطور كدين هذا هو حجة المفضلة من الخلقيين. الذين يودون أن يدعوا أن قضية التطور (أو كما يطلقون عليها، التطورية أو الداروينية) مقابل الخلقية ليست العلم مقابل الدين، ولكن الدين مقابل الدين (علم دين واحد مقابل علم دين آخر). على سبيل المثال يأتي من الكذبة: تطور من قبل كين هام. (7)، لكنه يخالف سوء فهم عميق لكل من الدين، الذي لا يعرفه إلا كسبب أو مبدأ أو نظام من المعتقدات المعززة مع القدر والإيمان (مقتبس من قاموس ويبسترس)، والتطور. حجة سخيفة يبدو أن أن لا شيء يمكن أن تكون خلصت علميا من فوسيلزفيدنس لأننا يمكن دراستها فقط في الوقت الحاضر وليس لديهم إمكانية الوصول المباشر إلى دورهم في الماضي، على عكس دليل لا يدحض من الكتاب المقدس، والتي كانت مكتوبة بوضوح في ذلك الوقت - كين، هام. ومن منظور أكثر عقلانية، من الواضح أن تطور الأنواع هو نظرية علمية، تقوم على أسس علمية ومع تطبيقات علمية. وحتى لو اعتبر قبولها مسألة إيمان شخصي، فإنها لا تستوفي أيا من المعايير المحددة التي تعتبر دينا. وفي أيار / مايو 2015، قدم كينيث سميث دعوى قضائية ضد مقاطعة جيفرسون، ومجلس ولاية فرجينيا الغربية للتعليم، والمعهد الوطني للصحة، ووزارة التعليم، مدعيا أن التطور دين، وأنه من غير القانوني بالتالي أن تكون مدرسة بناته العامة غير دستورية تعليمه حقيقة. ولا تذكر الدعوى أي سوابق قضائية (مثل ماكلين ضد أركنساس (1982)، فقد ثبت بوضوح في السوابق القضائية، وربما أيضا بالمعنى السليم، أن التطور ليس دينا وأن تطور التعليم لا ينتهك شرط التأسيس )، وهي عالية في الأخطاء وانخفاض في الحقائق. كينيث سميث هو على ما يبدو نفس المؤلف من العنصرية - Christian الأصل الحقيقي للإنسان (2013). 8 تختلف الفلسفات المستمدة من التطورية من الداروينية الاجتماعية إلى الإنسانية الحديثة. فبعضها يشبه إلى حد كبير الدين، حتى وإن لم يستوف التعريف الكامل، ولكن هذه ليست جزءا من النظرية نفسها. أنواع التطورية التي تحاكي الدين غالبا ما تشمل المفاهيم التي هي بالتأكيد ضد التطوري أو غير الداروينية. فمفهوم التطور كتقدم، على سبيل المثال، أثر تأثيرا كبيرا على المفكرين مثل جان باتيست لامارك وهربرت سبنسر. وغالبا ما تم وصف تحسين النسل على أنه حركة شبه دينية على أساس الأفكار الزائفة التطورية. في الواقع، تشارلز دافنبورت، غراندادي من تحسين النسل في الولايات المتحدة، أنتجت كتيب بعنوان يوجينيكش كدين الذي وضع عقيدة النسل. وأصبحت الحركة دينية بمعنى أكثر حرفية حيث دعمت بعض الكنائس المسيحية تحسين النسل وعقدت مسابقات خطبة لترويجها. 10 في العصر الحديث، E. O. وقد دعا ويلسون إلى استخدام التطور كأساس لأسطورة شبه دينية يسميه ملحمة التطور. 11 تحرير البيئة والطبيعة العبادة من بين المتغيرات أكثر إقناعا من نظرية الدين العلماني هو تفسير الأنثروبولوجيا المقترحة، على سبيل المثال، من قبل مايكل كريشتون في انتقاده للبيئة. 12 درست الأنثروبولوجيا في الكلية، وأحد الأشياء التي تعلمتها هو أن بعض الهياكل الاجتماعية البشرية تظهر دائما. لا يمكن القضاء عليها من المجتمع. وأحد هذه الهياكل هو الدين. اليوم يقال نحن نعيش في مجتمع علماني فيه كثير من الناس --- أفضل الناس، الناس الأكثر استنارة --- لا يؤمنون بأي دين. ولكن أعتقد أنه لا يمكنك القضاء على الدين من نفسية البشرية. إذا قمت بقمعه في شكل واحد، فإنه مجرد إعادة الظهور في شكل آخر. لا يمكنك أن تؤمن بالله، ولكن لا يزال لديك إلى الاعتقاد في شيء يعطي معنى لحياتك، ويشكل إحساسك من العالم. هذا الاعتقاد ديني. 12 يشير كريشتون بشكل مثير للجدل إلى أن علماء البيئة ينظرون مرة أخرى إلى دولة الجنة الأسطورية من عدن التي عاش فيها الإنسان في وحدة مع الطبيعة، قبل تفكيك هذه النظرة المثالية للطبيعة التي، في الواقع، عدد قليل إن وجد أي علماء البيئة من أي وقت مضى. يشير كريشتون إلى بعض أوجه التشابه مع الدين، مثل خوف البيئيين من الموت المروع إذا كانت البشرية لا تعالج خطاياه من التلوث والدمار، قبل أن تقول لنا أن دت والدخان غير المباشر غير ضارة. وحجته بأن الاستدامة تقدم كشكل من أشكال الخلاص الديني لا معنى لها، لأن الاستدامة هي نظام لإدارة الموارد، أكثر شيوعا مع الاقتصاد من الدين. إلى أتباعها الأكثر تكريسا. قد تقدم النظرة البيئية نظرة متماسكة، متشابهة تقريبا، دينية، تتجسد مع الحماس، ولكن معتقداتها الأساسية تعتمد على الملاحظات والنظريات العلمية (مثل الاحترار العالمي الذي تبناه طائفة الحارة) بدلا من الآلهة الخارقة للطبيعة التي تميز الدين. المحافظون في كثير من الأحيان مكافحة هذا عن طريق محاولة لربط البيئة السائدة مع عبادة وثنية للإلهة غايا أو الأم الأرض. 13 والهدف هو الخلط بين مجموعات من الخضر الصلبة والنيوباغانيين التي تشترك في نوع من النسخة الدينية من البيئة مع كل البيئة. هذه الأنواع غالبا ما تشارك في التفكير السحري حول البيئة، مثل الاشتراك في أشكال الثابت من فرضية غايا. ويمكن أن تشمل أيضا شكل من أشكال العودة إلى الرومانسية الأرض أو أناركو-بريميتيفيسم مثل تلك التي وجدت في أعمال جون زرزان. هذه العلامات التجارية البيئية الخضراء الصعبة هي أكثر شيوعا بين المتلصص المتشددين. تحرير الماركسية كديانة الشيوعية البدائية هو إيدن اختراع الملكية الخاصة هو سقوط مراحل المجتمع بعد ذلك هي الاستنتاجات المختلفة من التاريخ المقدس ماركس هو يسوع، أول الدولية الرسل والتلاميذ، والحركة الشيوعية الدولية الكنيسة، الثورة البروليتارية الثانية القادمة، الاشتراكية الألفية. والشيوعية القدس الجديدة التي تنحدر من السماء. تقرير أرشدرويد 14 في البلدان الشيوعية السابقة، أعطي ماركس عبادة شخصية واعتبرت محصنة ضد النقد. ووصف منتقدي الشيوعية بأنه مجرمون معادون للثورة وسجنوا أو حتى أعدموا، وهو ما يشبه إعدام منتقدي ديانة الدولة بتهمة التجديف في بلدان مثل باكستان. المملكة العربية السعودية. الخ. واتخذ هذا شكل نظام غولاغ والتطهير الكبير في الاتحاد السوفيتي تحت جوزيف ستالين والثورة الثقافية في الصين تحت ماو تسي تونغ. وفقا للامبراطورية التي كتبها ريتشارد كابوسيسكي، في الاتحاد السوفيتي فكرة إنشاء دين دون إله اعتبر. ومع ذلك، خلال ستالينس حكم عبادته للشخصية أدى بشكل فعال إلى الدين الذي لعب ستالين دور إله. في الله ليس عظيما. كريستوفر هيتشنس يتحدث عن فقدانه الاعتقاد في الماركسية كما يشبه إلى حد كبير فقدان المعتقد الديني. في حين أنه يظهر أوجه الشبه في مثل هذه الممارسات، والماركسية تفتقر إلى المعتقدات الخارقة (على الرغم من أن قوة التاريخ هو قريب) الطقوس والجوانب المشتركة الأخرى من الأديان. ومع ذلك، في الكوري الشمالي من الماركسية، وفقا للايديولوجية الرسمية هناك معجزة المعتقدات المتعلقة الأسرة الحاكمة. على سبيل المثال كانت ولادة كيم جونغ ايل مصحوبا بتغيير الشتاء إلى الربيع، نجم يضيء السماء وقوس قزح مزدوج يظهر بشكل عفوي. الماركسية باعتبارها ميميبلكس هي مماثلة لنموذج الدين، حتى بما في ذلك شيء من المتسامية (في هدفها النهائي للوعي الطبقي) و تعويذة من خلالها لرفض أو إهانة أي شك أو كافر (الوعي الكاذب). إن التنبؤ بثورة عالمية في نهاية المطاف من شأنها أن تؤدي إلى وجود طوباوي أساسي، قد أثارت أيضا العديد من الثغرات الدينية، لأي سبب كان. 15 تحرير الليبرالية كديانة إن المثال الأكثر شهرة في المساواة بين الليبرالية والدين هو كتاب آن كولتر، الذي لا معنى له: كنيسة الليبرالية (2006)، التي قالت فيها أن الليبرالية أصبحت أمريكيا دين الدولة الرسمية، مع قصص خلقها الخاصة ، الآلهة، الشهداء، رجال الدين، المذاهب والأسرار. وتتجلى هذه الحجة أساسا في هجوم مألوف على المناهج والقيم التي تدرس في المدارس العامة، التي يعتبرها المعلمون كولتر كرجال دين يعمدون الأطفال إلى عبادة الليبرالية، والتحيز الليبرالي المزعوم لوسائط الإعلام. كما ينطوي على الجمع بين العديد من المعتقدات والمواقف، مثل النظرية التطورية والحركة المؤيدة للاختيار، والتي، على الرغم من أن العديد من الليبراليين، ليست جزءا من مجموعة صارمة من المبادئ السياسية أو الدينية. وعلاوة على ذلك، فإنه يأخذ امتداد مشوه حقا من الخيال لرؤية الإجهاض كما التضحيات العذراء بدافع ديني، كما كولتر على ما يبدو لا. 16 تحرير السوق كدين وقد وصفت أشكال المتطرفة النيوليبرالية بأنها عبادة السوق، أو الأصولية السوق (كما صاغ من قبل جيريمي سيبروك، وشعبية من قبل جورج سوروس الشائنة). 17 إرنست بارتريدج يحدد النص المقدس كما آدم سميث ثروة الأمم. الذي يوضح قوة كل قوة من اليد الخفية (على الرغم من أن سميث نفسه لن يختلف مع هذا التفسير). كما يحدد مراكز التفكير المحافظة والحرارية كدراسات إكلينيكية، ونقاد كهنوت، والحكومة كشيطان. 18 كما تم مقارنة مفهوم اليد الخفية مع الخلقية التصميم الذكي. 19 تحرير النزعة الإنسانية كدين وقد وصفت النزعة الإنسانية بأنها إيديولوجية سياسية تكنو-يوتوبية ودين علماني. 20 21 وقد استنتجت التفرد على وجه الخصوص باعتبارها طفرة من المهووسين. 22 مفاهيم أخرى شبه دينية تصيب الفلسفة، مثل الثنائية الديكارتية التي ينطوي عليها تحميل العقل والسعي إلى الخلود في كريونيكس. إن علماء الترانسومانيين أنفسهم يرفضون هذا الأمر على أنه مجرد مطابقة للنمط. 91 citation160needed 93 إديت بيرسوناليتي كولومتس شخصية الطوائف التي تفتقر إلى عناصر خارقة غالبا ما توصف بأنها الديانات العلمانية. انظر، على سبيل المثال. الموضوعانية. Synanon. مركزا للعلاج من تعاطي المخدرات مع زعيم استبدادي، حتى اعترفت بحكم الأمر الواقع كدين على الرغم من كونها حركة علمانية، وحاولت في منتصف 1970s لإعادة تنظيم قانونيا ككنيسة سينانون. تحرير الأديان الإلحادية على الرغم من أن الإلحاد وحده ليس دينا، فمن الممكن للملحد أن يحمل المعتقدات الدينية، وبعض الطوائف الدينية أو الجماعات هي نونثيستيك. 23 نونثيست الأصدقاء هم الكويكرز الذين لا يؤمنون في الله الشخصية من الكتاب المقدس. 24 العديد من البوذيين ثيرافادا تفتقر إلى الاعتقاد في أي الآلهة بالمعنى الغربي التقليدي (بوذا لم يكن إله، على الرغم من أن قصص حياته غالبا ما يكون لها جوانب خارقة للطبيعة). بعض المدارس التقليدية الهندوسية. مثل كارفاكا، ميمامزا وسامخيا، متوافقة عموما مع الإلحاد. لافيان شيطانيون ينكرون حصرا وجود الله، ولكن لها اللسان اللسان في الخد جدا. الموحدون الموحدون لديهم وجهات نظر متنوعة من اللاهوت، ولكن الملحدين وغيرهم من غير المسيحيين يفوق عدد المسيحيين داخل الكنيسة. هناك أنواع مختلفة من اليهودية نونثيستيك. وتتراوح المعتقدات عادة من التقيد الصارم بقوانين التوراة دون اعتقاد بالإله اليهودي لأولئك الذين ولدوا ببساطة في عناصر الثقافة اليهودية أو شاركوا فيها، مما جعلها أكثر هوية إثنية من دينية. ويذهب هذا عادة باسم اليهودية العلمانية، اليهودية الثقافية، أو الإلحاد اليهودي. الديودية هي دين غير ديني قائم على الطاوية. وذلك باستخدام الفيلم الكبير ليبوسكي لنشر رسالته من تقشعر لها الأبدان مع البولينج المشتركة والذهاب. 25 التأمل. تحرير انظر أيضا تحرير الروابط الخارجية تحرير المراجع الإطار المتماثل اختراع 8220religions8221 في شكل الخطاب الحديث هو أيضا اختراع الدولة العلمانية والفكرة الحديثة من 8220science8221 كما تختلف أساسا عن 8220religion.8221 في أي سياق معين من الحداثة نحن دائما التعامل مع 8220religion8221 في مختلف المعارضات الثنائية، وكلها تعتمد على التمييز الخط السفلي بين الدين وكل ما يفترض أن يكون غير الدين، والآن يشار إلى خطابية العلمانية. في المناقشات المتعلقة بالدين، فإن فصلها عن مجالات أخرى غير دينية خاطئة مثل العلوم أو السياسة أو الاقتصاد، ومن ثم علاقتها بها، عادة ما يتم الاعتراف بها ضمنا فقط، وفي حالة تمريرها، على سبيل المثال، نقل (بمعنى آخر) معنى لا مثيل له ولا شك فيه والدين، والسياسة أو الدين، والعلم أو الدين، واقتصاديات مختلفة أساسا، وبالتالي في خطر من الخلط. توموكو ماسوزاوا دائما كاتبة مثيرة للاهتمام وأود أن أسجل اتفاقي معها عندما تقول في مكان آخر على هذا الموقع: اقتراحي 8230 هو أننا ننظر بجدية في إمكانية أن قصة العلمانية، من جهة، والجهاز الخطابي الذي قد حافظت حتى الآن على مفهوم ديننا، من ناحية أخرى، قد يكون اثنين من أجزاء الجسم الأساسية من الوحش واحد، وهذا قد يكون السبب في أننا لا يمكن أن قرص، ترقية، أو تجاهل مفهوم 8220th العلمانية 8221 دون التشكيك في الجزء الآخر. وقد طرحت هذه الحجة من قبل الآخرين (على سبيل المثال، طلال أسد) وأيضا في عدة مقالات، والمناقشات التي نشرت (بعضها تتعلق اليابان) وثلاثة كتب حديثة. وناقشت العلاقة الطفيلية المتبادلة بين 8220religion8221 وفئات أخرى مثل الدولة العلمانية، 8220 السياسة، 8221 8220society8221 وغيرها من المجالات الخطابية العلمانية في كتاب يسمى ايدولوجية الدراسات الدينية. حيث جادلت بأن: 8230 فئة الدين هي في قلب أيديولوجية الرأسمالية الغربية الحديثة و 8230 أنه يتصور من خلال لعب دورا حاسما في بناء العلماني، الذي يمثل لنا المجال الحقيقي بديهية من الواقعية العلمية والعقلانية والطبيعية . لقد كان موضوع مؤتمر نظمته جامعة ستيرلنغ في عام 2003 بعنوان 8220 ريليجيون أند ذي سوليكال: هيستوريكال أند كولونيال كونتيكستس. 8221 من هذا المؤتمر جاء كتاب مقالات من 12 مؤلفا مختلفا. في عام 2007 نشرت أيضا دراسة أخرى تطوير هذا الرأي في تفاصيل تاريخية كبيرة، بعنوان "الخطاب على الحضارة والبربرية". ما أعتقد أن رؤية ماسوزاوا 8217s تستتبع، من الناحية المنهجية، أن الخطابات على 8220 ريليجيون، 8221 التي تعمل على افتراض أنها فئة قائمة بذاتها مع المرجع المميز الخاص بها، في قاعدة معيبة من الناحية النظرية (وبالتالي المشكلة المركزية معها في جوانب أخرى كتاب رائع، اختراع الأديان العالمية). حجتي هي أن 8220religion8221 ليست فئة قائمة بذاتها مع المرجع المميز الخاص بها ولكنها غير مفهومة دون معرفة في وقت واحد لتلك الممارسات التي في أي سياق استراتيجي الحصول على وضع في فئة 8220non-الدين، 8221 الذي هو الخط السفلي معنى 8220secular8221 في الخطاب الحديث. هذه المعارضة الثنائية من الدين :: غير الدين هو اختراع الحديث، وعلى النقيض الصارخ مع الكثير من كبار السن الناطقة باللغة الإنجليزية بين الدين والحقيقة المسيحية وجميع تلك الممارسات الوثنية غير العقلانية التي هي في أحسن الأحوال مجرد محاكاة ساخرة للدين الحقيقي. هذا الأخير، الخطاب الأكبر سنا لم يعد مهيمنا، لكنه لا يزال، وجميع الإنشاءات والقراءات من 8220religion8221 هي بالتالي غامضة على أقل تقدير. الحديث ما يسمى 8220scientific8221 مفهوم الدين العام هو في الواقع تحول من كبار السن، والمسيحية، والسخرية استخدام يشير إلى الخرافات الوثنية كما محاكاة الساخرة من الدين الحقيقي. الخط الفاصل بين مصطلحي الدين الخطابي الحديث الدين 8211 العلماني هو مسامي بحيث لا معنى له أي معنى بديهي، على الرغم من أن اشتقاق المصطلح 8220religion8221 في التاريخ المسيحي، وخاصة التاريخ المسيحي البروتستانتي، يفتح بوابة لتيار من الأفكار المستمدة من المسيحية التي تم توقعها كخصائص قابلة للتعميم. وهذا قد يفسر لماذا يبدو أن الناس يوفون يعرفون، أو بالأحرى افترض أنهم يعرفون، غريزي ما معنى الدين. إن عنوان موسوزاوا 8217s الفرعي يختار هذه الميزة بشكل جيد: 82208230 كيف تم الحفاظ على العالمية الأوروبية في لغة التعددية. 8221 وقد تم الحفاظ على الافتراضات حول عالمية 8220religion8221 بلغة الجمع 8220religions.8221 ومع ذلك، فإن هذا التحول الأيديولوجي للعالمية والمفردة (الدين يعني الحقيقة المسيحية بدلا من الوثنية الوثنية) في الأنواع المتعددة 8220religions8221 من جنس واحد 8220religion8221 هو أيضا تحول في ما يعنيه أن تكون مسيحية. في حين أن التفرد والعالمية من المسيحية شملت الدولة الكنسية وأذن علمها الخاصة وممارساتها 8220 السياسي السياسي، 2121 اليوم أن يكون المسيحي هو ممارسة حق شخصي وخاصة أساسا مرخصة من قبل دولة الأمة غير الدينية. في الحالات الفعلية، هي المعارضة التي يتم التأكيد عليها بقوة، كما هو الحال عندما يكون على سبيل المثال رئيس أساقفة كانتربري وبخ من قبل وسائل الإعلام للإدلاء ببيانات هي أيضا 8220 السياسية. 8221 أو عندما يوصف الملا بأنه حقا زعيم سياسي باستخدام الدين إلى الأمام على الرغم من أن 8220religion8221 و 8220 السياسة 8221 يمكن أن يقف في بعضهم البعض إلا تحت التمويه. وعادة ما يأخذ ثنائي الدين العلماني أشكالا محددة من الانفصال والمعارضة التي تشرد بعضها بعضا، مثل الدين مقابل السياسة، أو الدين على أنه يختلف عن الدولة أو الدين بدلا من العلم أو التعليم الديني ضد التعليم العلماني وما إلى ذلك. وبأكثر من التفصيل في عملي، ليس لأي من هذه المصطلحات أي معنى أساسي، يتم تخريبها باستمرار في مجموعة من الممارسات في جميع المجتمعات حيث يكون التمييز جزءا من الأيديولوجية المهيمنة، ومع ذلك فإن الحدود بينها وبين الأماكن المتنازع عليها حيث يجب أو لا ينبغي أن يكون التمييز، ويدافع عن عاطفي. هذه الفوارق التي بنيت بلاغيا بين الدين وما يقع خارج الدين (التي منطقيا يجب أن تكون غير دين، أو المجالات والممارسات التي تعتبر غير دينية) معتمدة من قبل ثنائيات إشكالية أخرى مثل الطبيعية وخارق للطبيعة، الداخلية والخارجية ، الروحية والمادية، الروح والجسد، الخاص والعامة، الميتافيزيقية والتجريبية والإيمان والمعرفة، ويمكن القول إن الإناث والذكور. كل هذه الثنائيات، التي اتخذت من تلقاء نفسها، واحدا تلو الآخر، هي مشكلة بطبيعتها، لكنها تعمل بطريقة دائرية للحفاظ على سلسلة الدلالية المتداول. كل ثنائي يشرد الآخر في التهجير المستمر للمعنى. لقد تغير الاستخدام المهيمن لمصطلحات مثل الدين والعلمانية تغيرا جذريا منذ القرن السابع عشر تمشيا مع التحولات العميقة الأخرى في منشآتنا من العالم إلا أنها لا تؤخذ ليس فقط في الدراسات الدينية ولكن في جميع أنحاء الأكاديمية وفي الخطاب الشعبي كما الحقائق الأبدية، كما لو كان التمييز الأساسي المزعوم بين الممارسات الدينية مثل حفل الشاي أو سونغ إيفنسونغ والممارسات غير الدينية مثل إعطاء حفل عشاء أو أداء أوبرا هو جزء من النظام الطبيعي. لماذا من المهم جدا فرض هذا الانقسام الأيديولوجي على الصعيد العالمي وبأي معنى تم اتخاذه عالميا، سواء في المملكة المتحدة أو في اليابان أود بالتالي أن تأخذ قضية مع موريس أوغسطين. الذين ردوا على توموكو ماسوزاوا في وقت سابق. أحترم معرفته لليابان و لاحظ أنه عاش هناك لمدة 35 عاما. كانت إقامتي في اليابان 13 عاما فقط، على الرغم من أنني أعود كل عام. ولكن المشكلة تكمن في معرفة ما هو المقصود باللغتين الإنجليزية واليابانية من خلال المصطلحات الرئيسية المستخدمة. عندما يقول الشعب الياباني موريس أوغسطين أنهم سعداء جدا بفصل الدين والدولة، فكل شخص واضح ما يجري فصله عما كنت قد خلافات مع زملائه المتعلمين حول مشكلة وصف وتحليل 8220religion8221 بشكل غير نقدي في السياق الياباني، وأحد هذه المناقشات متاح على شبكة الانترنت (ومع ذلك، ربما كنت قد تكون مفرطة السخاء فيما يتعلق بالحساسية النظرية للأنثروبولوجيا في هذه الساحة، لأن الأنثروبولوجيا هي أيضا وكالة مساهمة لإعادة تدوير 8220religion8221 الخطاب، كما أنني وجدت مشاكل مع إسناد 8220religion8221 إلى المملكة المتحدة، لذلك أنا أنكر أن هذا هو إسقاط الاستشراق.). لشيء واحد تجدر الإشارة إلى أن النخبة اليابانية الملمين بالقراءة والكتابة كانت تدرك في 1860s أو 70s أنها اعتبرت أمة شبه بربرية (بدلا من وحشية صريح، على أساس تصنيف المجتمعات أو الأمم المستخدمة على نطاق واسع في القرن ال 19 من قبل علماء الأنثروبولوجيا مثل إب تايلور والمحامين والمبشرين وبشكل عام)، وأنه إذا أرادوا تحقيق درجة من الرقي في البلدان المتقدمة مثل الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا كانت إحدى مهامها اعتماد دستور مكتوب يفصل بين الدين كحق خاص وطوعي من الدولة العلمانية كعلامة مميزة للأمة الحديثة. وأدى ذلك إلى نقاش بين النخبة اليابانية حول كلمة ينبغي أن تستخدم ل 8220 ريليجيون، 8221 لأنه لم يكن بديهيا ما يعني الدين لليابانيين في شروطهم الخاصة. لم يكن ذلك لأن هناك أي شيء يفتقر إلى اللغة اليابانية أو طريقة الحياة، والتي كانت بلا شك كل شيء متطورة وغنية كما في أوروبا وأمريكا. لقد كانت اليابان مختلفة تماما، كما أن معظم الحكومات المستعمرة، أو تلك التي هددت بالاستعمار، كانت مختلفة في جوانب هامة من بعضها البعض ومن أوروبا. أي شخص عاش وعمل في اليابان، كما قال موريس، سيوافق على أن الكثير من الأشياء اليوم التي اعتمدتها المؤسسات اليابانية نتيجة لما وصفه العديد من الشعب الياباني بأنه ضغط خارجي (غاياتسو) قد تحولت وتعمل بطرق مختلفة إلى حد كبير في اليابان، بما في ذلك الرأسمالية والديمقراطية وممارسة السلطة. بالنسبة لمعظم الناس اليابانيين في وقت افتتاح اليابان في فترات إيدو وميجي 8220religion8221 يعني المسيحية، وكان ذلك أجنبيا إلى اليابان. رائحة الأجانب (نتن كوساي) مثل الزبدة. في البداية يبدو أنه في دستور ميجي لعام 1889 والمرجع الإمبراطوري على التعليم (1890) تم تصنيف شنتو الدولة اخترع حديثا على أنها الأخلاق الوطنية و من الناحية الهيكلية أخذت المكان المعادل حيث 8220 الدولة الأمة الدولة وقفت، بمعنى، في حين تم الآن تحديد 8220 علاقة 8221 وتصنيفها على أنها منظمات تطوعية خاصة، والأخلاق الوطنية والطاعة الكاملة للإمبراطور واجب عام. كانت هذه الأيديولوجية تسمى شانتو كوكا، أو شنتو الدولة. وباختصار، كان على اليابانيين أن يخترعوا 8220 ريليجيون 8221 وأيضا ما فهموه في الترجمة اليابانية من قبل دولة أمة علمانية حديثة، كوكا شنتو، في وقت واحد. وبطبيعة الحال، أصبحت الشروط المستوردة للتمييز الديني - العلماني، وترجمتها بشكل أساسي إلى اللغة اليابانية، مؤسسية في اليابان، ليس فقط في دستور الولايات المتحدة المكتوب لعام 1946 بل أيضا في السياسة الحكومية والأوساط الأكاديمية ووسائل الإعلام. من ناحية أخرى، هناك العديد من جوانب الحياة اليابانية، العديد من الممارسات اليومية الهامة، التي تبدو وكأنها طقوس. التي تعد واحدة من أقوى المتنافسين على تعريف الدين. ما أعتقد أن هذا الجانب من الحياة اليومية يظهر لنا هو أن الممارسات البشرية لا تقع بسهولة في سلتين كبيرة، الدينية والعلمانية، الدينية وغير الدينية. ولكن الشيء نفسه ينطبق على بريطانيا الحديثة. سواء كنا نتحدث عن اليابان أو بريطانيا أو أي دولة أخرى، هل من المنطقي مثلا أن نسأل ما إذا كانت القومية والوطنية وطقوس العلم الوطني دينية أم علمانية هل دولة الأمة (التي لم يسبق لها مثيل) وهي كيان متسامح يتلقى تقاليد طقوس منتظمة من جميع فروع المؤسسة، وتضحيات حية في أبطال حربنا، ويمكن القول أنه شكل من أشكال العبادة من قبل الأمة كلها في القنفذ في وايت هول في لندن هل هناك فرق جوهري، كما هو الحال في الفرق بين وهو عمل ديني وعمل غير ديني، بين الموت لبلد واحد 8217s والموت عن 8217s الله سيكون من الطبيعي تماما وذات مغزى الانجليزية أن نقول أن 8220 المغني الأوبرا مكرسة لفنها وتعبد موزارت، 8221 ولا سيكون من غير الطبيعي أن إضافة 8220she دينيا يطبق المقاييس كل يوم. 8221 لماذا يجب أن ينظر إلى هذه اللغة الإنجليزية تماما تماما على أنها مجرد خطاب مجازي على أي أساس ما هو استعارة لفي حالة اليابان، 8220religions8221 تسمى الشنتو أو الكونفوشيوسية هي (أود أن أقترح) التعديلات الحديثة التي هي أكثر وضوحا كعناصر جزءا لا يتجزأ عميقا في الممارسة اليابانية اليومية، المزروعة في المدارس والجامعات والشركات والممارسات التي تشكل مفهوما عميقا للعلاقات الإنسانية، وعمق تؤثر على التربية والحياة المنزلية، وتنسخ في جميع المؤسسات، مجموعة غنية من طرق التصرف والتعبير عن القيم التي تتقاطع مع الثنائية الثنائية العلمانية وتبين لنا أننا لسنا بحاجة إلى هذه الفئة إلا كمشكلة تحتاج إلى تحليل. عندما سألت طلابي اليابانيين، كما فعلت في كثير من الأحيان باللغتين الإنجليزية واليابانية، إذا كانوا مهتمين بالدين، وكان رد نموذجي أنهم ليس لديهم أي علاقة حقيقية بالدين، والتي تبدو مرتبطة المسيحية بالنسبة لهم. ماذا عن زيارة الضريح (جينجا) أو المعبد (o-تيرا)، أو المشاركة في مهرجان (o - ماتسوري)، وكلها تشكل جزءا من بناء العالم 8220 الريليجيوس من اليابان 8221 في العديد من الكتب المدرسية عادة الجواب سيكون هذا هو isn8217t الدين، أن 8217s اليابانية التقليدية العرف. إن ما يشكل سلوكا دينيا متميزا عن العادات والتقاليد العلمانية يبدو تعسفيا وليس بديهيا. When is etiquette closer to secular or religious practice Or is this distinction completely useless for understanding etiquette, since arguably it is both and therefore neither Is the tea ceremony a religious ritual (as was argued in an anthropological journal, the JRAI ) or a non-religious ritual One point I would like to make here is that different Japanese people in different contexts (like all different humans in all different contexts) will say different things, depending on their education, relative degree of seniority, language being used, and what they think you want them to hear. To say, as Morris Augustine does, that 8220the Japanese people love their Constitution, including its separation of the government from religion and its guarantee of freedom from religion8221 is not untrue but is a big generalization and begs many questions about what is being asserted and loved, and what is being separated from what. Many Japanese, like many British and US citizens, would probably be prepared to die for their ancestors and their nation. Is patriotism a religious or a non-religious emotion Is the wonderful attention to detail in the giving and receiving of gifts in Japan a religious ritual or a secular, economic exchange One could extend the examples in many directions, for Japan, UK, USA, India and many other collective representations, including, for example, the elaborate rituals performed within the 8220secular8221 Houses of Parliament in London, or the extended rituals surrounding the election of a new President of the USA. What I have tried to do here is suggest the inherently parasitic relationship between whatever is deemed to be called religion and what is deemed to stand outside religion, and which is imagined to come into some kind of external, contingent relation with religion. As Masuzawa rightly suggests, both parts of this 8220single beast8221 need to be handled at the same time, so that its complete shape comes into view. Only then can we understand the power of 8220religion8221 as a rhetorical construction to mystify us, and its ideological structure and uses. view academic citations hide academic citationsDismantling the ReligiousSecular Binary 8211 Caroline Barnett March 13th, 2014 While there is a multitude of things the church needs to work on to become aligned with who Christ calls us to be, there is one issue that sticks out in my mind: the growing gap between religious and secular culture. As Owen pointed out, the church is rapidly losing its place of privilege in American culture and the mistrust of the institution continues to rise as unfortunate stories of hypocrisy and intolerance come to surface. And so a gap has emerged. On one side there are Christians who fear irrelevance and powerlessness when it comes to societal issues such as poverty, racism, and discrimination, to name a few. And then across the gap there are those who are not of any religious tradition: atheists, agnostics, humanists, nones, those who relate to religion culturally but not spiritually (friends who refer to themselves as cultural Catholics akin to cultural Jews). Many see the church as hypocritical, and perpetuating the systems of oppression that exist today. I cant say either side is wrong. But as this gap widens and we forget we belong to one another, a sort of war emerges. Religion versus secular. It crops up everywhere: in classrooms, on the internet, in politics, in everyday interactions. It tinges the relationships between people of faith and secular. There is a bitterness when these conversations emerge, almost as if there is a disconnect between people. And this religioussecular binary is a dangerous mentality to hold. Suddenly there is a set of ideals Christians have and another reserved for secular people. They are separate and cannot bleed into each other. In 2008, I found myself in an airport on Palm Sunday returning home from a spring break vacation with my cousins. As we waited during a layover, I stood in a busy terminal while my family stopped in a bookstore. Twenty feet away from me was a man, dressed in a suit and tie, standing alone. We made eye-contact and I smiled politely as he walked towards me. He introduced himself as David, asked me a bit about myself, and very quickly steered the conversation toward whether or not I had accepted Jesus Christ as my Lord and Savior. I tripped over my words in attempting to explain how I viewed Christ and how I knew God loves me as God loves everyone. However my answer, as inarticulate as any fourteen-year-old-asked-to-defend-their-faith can be, was unsatisfactory to David and he continued to push me on how I could possibly know where I was going to spend my eternal life if I hadnt had the exact same spiritual experience as he. Whether or not one agrees with Davids words and the theology behind approaching strangers in the airport, we can learn from this exchange. While in some ways Im sure I use similar language as David to describe my faith, he seemed stuck in a way of thinking that didnt allow for any creativity of expression. We are blessed to have imagination and freedom when it comes to how we describe ourselves. As David tried to constrain my voice, I grew frustrated: frustrated that a man who said he loved Jesus could not see the beauty of diverse answers, nor the possibility of a unique conversation that might have occurred. For David, it was Christian or not, he was right and I was wrong, and there was no in-between. This way of thinking is problematic for two reasons. First, we have seen the inherent problems with binaries. The gaystraight, malefemale binary is no longer appropriate for describing our gender identity and sexuality because it leaves out a range of experiences and feelings that we, as children of God, can have. Similarly a religioussecular binary excludes any sort of faith and spirituality that is not in line with very specific ways of looking at religion. To cut off these experiences and to silence the voices of those who do not fall within a group is oppositional to message of Christ in which everyone has a seat, and a voice, at the table. We must be diligent to make sure our language and labels are inclusive towards all. Secondly, the growing division between religious and secular culture is problematic because we are missing out on chances to grow and change as we interact, and form relationships with those who are different from us. Similar to interfaith work, crossing the divide lends itself to not only new insights, but authentic and meaningful interactions that bolster our own faith in God. The societal issues we worry about - injustice, racism, sexism, heterosexism, violence - are the same things secular people worry about. But by making them Others, and calling them the enemy, we are losing precious chances to work together and affect real change in this broken world. We are stronger together than apart. This doesnt mean that we have to agree on everything. In fact, it means we wont. But through our differences our own faith can be bolstered and our love for one another can grow. More so than any other generation, my cohorts and I are exposed to a diverse array of opinions, religions, spiritualities, and I praise God every day for that. My close friends hold spiritual beliefs that are a little foreign to me at times, just as Im sure my own belief in an incarnate God is mystifying to them. But through it all, our relationships are strengthened by our differences rather than fractured. And together we work for and care about the same issues of justice and peace in this world. And so, the binary of religioussecular is one we must dismantle as it keeps us apart from those we need. Dialogue based on binaries becomes filled with hateful words that threaten our relationships. Through our words the other side is dehumanized and the war rages on. And I cannot inhabit a mentality that forces me to think of secular culture, and therefore secular people, as people I have nothing in common with, and nothing to learn from. I have hope that one day these words that have turned into swords will be beaten into plowshares. However, it might not happen. As the churchs position in society continues to shift, change, and possibly diminish, we must remember these changes are not always bad, and that those who are not with us are certainly not against us. The church of 2064 will in many ways be unrecognizable to our present selves, but I believe we have a choice. There will be changes, for better and for worse. It will be easy to retreat into our fear of the unknown, and hold onto the ways we used to do things. It is certainly easier to do what we have always done. But we can evolve with these changes, learn from one another, and find our way. We can rely on not only other Christians but those of different faiths, and those of no faith for inspiration, as well as partnership in action when working to bring about a more just world. It will be hard, but for the sake of the future church we must shift our ways of thinking to embrace new ideas and creative approaches to living out Gods call for all of us. And together we can build a church of 2064 that is filled with the love, grace, and justice we all know it can hold. Response Owen Gray I think that another dangerous binary - usthem - must be watched, because just as the religious might be secularists with suspicion, so too might mainliners view evangelicals suspiciously, or liberal Presbyterians view conservative Presbyterians with apprehension. What tools of sympathy and empathy can we utilize to better be Christ to our brothers and sisters with whom we disagree Response Jessie Light Instead of letting differences in belief divide us from our ecumenical partners and the secular world, I stand firmly behind the call to dialogue and be in conversation with those who disagree, so that we might learn and grow in our own responses to Gods love. How can the PC(USA), which is reformed and always reforming, live into our denominational identity in new ways by engaging in conversation with those who profess no faith Response Geoff Wehmeyer I loved Carolines insight that those who are not with us are certainly not against us: a poignant reminder to me that those who speak out against the institution of the church speak from sincere beliefs and a desire to see an improved world. How can we move from using destructive language based on conflict towards implementing rhetoric of compassionate discussion and disagreement Originally from Prairie Village, Kansas, Caroline Barnett is a junior at Kalamazoo College in Kalamazoo, Michigan where she is studying religion and anthropologysociology. She has served as a summer intern for the Covenant Network of Presbyterians, and this summer will be a Young Adult Advisory Delegate at the PC(USA)s General Assembly in Detroit. Currently, Caroline is readjusting to life in the United States, including enduring cold weather and snow, as she just finished a six month study abroad program in Dakar, Sngal, West Africa this February.